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『회복적 정의의 정치학』 3장 회복적 정의의 에토스 개괄 중 (p.103~104) 미셀 푸코(1977년)는 『감시와 처벌』에서 이러한 범죄 정의 역사의 진보적 해석이라는 신화적 본질을 폭로하였다. 푸코는 프랑스의 왕 루이 15세를 죽이려 했던 다미앵의 이야기로 글을 시작한다. 18세기 처형의 의전적인 규정에 따라 다미앵은 고문을 당하고， 주리를 틀고， 사지가 절단되었다. 그를 죽이는 집행과정에서 말들이 그의 사지를 찢지 못하게 되자 그 과정을 신속히 처리하기 위해 집행관이 개입하여 다미앵의 사지를 절단하도록 하였다. 왕의 막강한 권력을 보여주기 위해 마련된 이와 같은 집행 절차에 차질이 생기면 큰 문제가 아닐 수 없다. 예를 들어， 범인에 대해 반감을 가졌던 군중들이 갑자기 동정적으로 바뀔 수가 있고， ..

“우리도 편의점 많이 털었지. 배고프면 밥을 먹어야 되잖아. 돈 없으면 훔쳐서라도 먹는 게 다 살려고 그러는 거야. 근데 사람들은 ‘나쁜 짓 하지 마라’고만 하잖아. 그렇게 얘기하기 전에 이 사람의 환경에 도움을 준 것도 아니면서 손가락질만 하고 욕만 하잖아. 근복적으로 이 사람이 왜 이렇게 되는지 세상 사람들은 중요하지 않아.” “배고픈 사람이 음식을 도둑질하거나 착취당한 사람이 파업을 한다는 건 당연하다. 오히려 설명되어야 할 것은 배고픈 사람들 중 대부분이 왜 도둑질을 하지 않으며 착취당한 사람들 중의 대부분이 왜 파업을 하지 않는가 하는 사실이다.” - 빌헬름 라이히 중 위의 전체 내용은 은유 작가의 '쓰기의 말들'이라는 책에 나오는 글귀다. 우리 사회도 그렇고 개인도 마찬가지로 드러난 결과를 가..